Intentaremos dar contribucion al debate, para llegar a encontrar una respuesta practica a la necesidad acuciante de los cambios profundos que necesitamos los obreros, los trabajadores y la sociedad humana en general.
El movimiernto concentrador de la acumulación de capitales, natural del capitalismo, y la lucha brutal de intereses que de esa situación se desprende, fueron transformando tanto la estrtuctura económica como la geográfica y social.
Las aplicaciones tecnológicas que se introdujeron en la producción y en la comunicaciones, fueron cambiando las condiciones de vida de los obreros industriales, los trabajadores asalariados, la pequeña burguesia(clase media), los medianos y hasta los grandes industriales. Nadie quedó afuera de esas modificaciones. En fin, la realidad fue cambiando para todos.
El achicamiento del valor al interior de cada producto, cambió la composición orgánica del capital, desplazó los capitales al sector especulativo y parásito (financiero), fue modificando la base del movimiento social y político.
Y las condiciones de vida para millones de personas fueron cambiando. De una situación de tener empleo mas o menos asegurado 8, 9 ó 10 horas diarias y reproducir sus vidas con mayor o menor deficultad y las de sus hijos; se pasó a una precarización del empleo creciente, a una mayor intensidad del trabajo y pérdida de conquistas históricas, a jornadas de 12 o 14 horas y hasta 16 horas. Con la caida de de niveles salariales y la generación de desocupados que ya no irían mas a trabajar.
Miles de personas en el mundo fueron pasando de una "forma" de producción a otra sin que ésta cambie su esencia. Y mientras tanto todo aumentaba el delito, el alcoholismo, la adiccion a las drogas, la trampa, el contrabando, la prostitutcion adulta e infantil, la venta de órganos, la creciente mortalidad infantil y adulta, la descomposicion del "sistema" educativo, del "sistema" de salud, los secuestros, la violencia familiar y social, los problemas ecológicos, la inseguridad en todos los planos, etc.
Cada hecho retroalimentaba el desmoronamiento de la base económica, lo que llevaba a la sociedad a una espiral descendente y decadente. Estas fricciones y las luchas de intereses fueron desarmando las bases que daban sustento al capitalismo. Por eso fue creciendo la desconfianza de las masas en la forma capitalista de la sociedad.
Ese repiqueteo de hechos cada vez más aberrantes fueron disolviendo la confianza en el sistema y lenta pero inexorablemente se iría transformando la experiencia politica de los obreros, los trabajadores y el pueblo. Se fue adquiriendo un rechazo a las prácticas políticas que antes los contenían o por lo menos se sentían representados por ellas.
No fue un proceso pleno y la falta de respuesta institucional empujó ese "nuevo" hacer del pueblo.
Si alguien se queda sin empleo, si te matan un familiar y no hay justicia, si al ir al hospital no se puede resolver tu problema de salud, si la droga va inundando todo el espacio social y las autoridades no hacen nada, éstas millones de situaciones fueron acumulándose y produjeron un movimiento de la consciencia social y cambió la conducta de millones.
La crisis empujó un cambio en el "HACER SOCIAL" . Es un movimiento de millones de personas que no sucede solo en Argentina. Es un acontecimiento que no puede ser creado por nadie, y debe ser comprendidio por esos millones. Es un movimiento que responde a la interconexión interna de los factores que la constituyen.
Como ya dijimos se desprende de la economia, de
la forma de producir y dirstribuir los bienes creados por el trabajo , en el movimiento de la consciencia de miles de millones de personas que forman la sociedad.
Una persona , por su posición y función dentro del sistema puede ser capitalista, un pequeño burgués o un proletario y al decir capitalista englobamos a muchos sectores que se diferencian entre sí por la magnitud de sus capuitales. Por ejemplo si sos dueño del Citigroup, el banco mas grande del mundo (hoy en situación de quiebra) no va a ser los mismo que aquel que tiene una gran empresa en un pais periferico. Es decir que el movimiento de la sociedad se desarrolla en medio de una intensa lucha de intereses esntre distintas posiciones y funciones que están establecidas dentro de esta sociedad dividida en clases. Posiciones de las cuales los individuos tratan de tomar consciencia de cuáles son sus intereses, cómo están parados frente a la crisis y desde las cuales se posicionan para resolverlos.
Pero la falta de respuestas de las instutuciones no fue moldeando solamente la desconfianza popular, la continuidad de la crisis fue poniendo al descubierto el accinar del periodismo, de los empresarios, los bancos, las cúpulas religiosas, etc, pero deja aún ocultas las causas mas profundas de esta situacion.
Por separado, o de modo aun inconexo, distintos factores de la crisis fueron apareciendo en la superficie. Y esa consciencia, aun faltándole una mirada de conjunto (lo que permitiría actuar previendo) fue construyendo condiciones pasra su propia autodefensa y preservación.
En centenares de miles de hechos, mas grandes unos y mas chicos otros, los individuos, al no recibir respuestas, se fueron desprendiendo de las instituciones y las leyes del sistema. Por ejemplo, ante la muerte de un familiar o un vecino, en los barrios la gente se fue autoconvocando y procurando sus propias soluciones y , aunque no las encuentra, va desconociendo a las instituciuones que no le responde. Pero mas tarde , cuando le faltaran fuerzas propias, acepta a algún partido político, sindicato, ONG, etc. al cual se tomaba como apoyatura, pero sin entregarle la conducción del reclamo o la exigencia.
En ese proceso, la autoconvocatoria no fue pura y estuvo profundamente interpenetrada por la institucionalidad "vigente". Porque ni la autoconvocatoria (tendencia a la democracia directa), ni el estado burgues en disolución , logran imponerse en esta situación. Y dentro de los individuos mismos existen estas dos fuerzas: una que empuja hacia adelante, hacia el desarrollo de la sociedad humana, la otra que empuja hacia atrás y tiende a una barbarie generalizada.
La descomposición de las institutciones se hizo cada vez mas evidente, y la falta de respuestas a los problemas sociales fueron generando una "espontaneidad" distinta, una espontaneidad que busca abrirse paso hacia adelante, y es en ese oscilar que el movimiento va descubriendo trabajosamente sus fortalezas y sus debilidades.
Millones de personas se mueven y tienden a tomar el problema en sus manos, pero no lo hacen por su propio deseo y voluntad, la mayoria de las veces lo hacen porque no le queda otro camino.
Centenares de veces las personas se autoconvocan ante la falta de respuestas. Y ese hecho de tomar en sus manos el problema se va convirtiendo , en un aforma de poder que se enfrenta a otro poder, desconociendolo cuando se siente fuerte y "reconociéndolo" cuando se siente debil.
Las masas van reconociéndose a si mismas al enfrentar sus dificultades. Algunas veces éstas le parecen enormes y tienden a retroceder, en otras, las mismas dificultades, el ser presistentes e insoportables no le dejan mas remedio que enfrentarlas.
Lenta pero progresivamente la tendencia a la democracia directa nos pone frente a los problemas sociales mundiales. Pero el movimiento que produce miles de situaciones de luchas aisladas , donde centenares de miles de
personas que toman una actitud autoconvocada, "vuelven" a reclamarle a los que ya demostraron con creces que son incapaces - o no les interesa- que lo solucionen.
La soledad, la desconexión y el aislamiento de esas experiencias no solo constituyen una debilidad del movimiento, sino que, de permanecer asi, empuja en sentido contrario a su necesidad de resolución.
Son millones de personas las que sufren y tienen el mismo interes, necesitan la conexión de estas experiencias y una fuerza que tienda a encausarlos. Sin embargo, esa desarticulación o falta de conexión de las experiencias aisladas impiden comprender la significación y direccionalidad de las mismas.
Entonces adquiere una significacion mayor la necesidad de comprender el movimiento de conjunto de la realidad mundial. Es necesario ver la realidad mas allá de mi casa , mi trabajo, mi familia, mi barrio, mi provincia, mi pais, mi region; es necesario ver las relaciones de fuerza mundiales y de los distintos intereses en juego.
Y esas tareas trascienden al pequeño movimiento que estamos haciendo por separado. Tenemos que aprender del movimiento actual, rescatar de las experiencias de lucha del pasado las enseñanzas válidas para este momento.
Son tareas que solo se pueden resolver con fuerzas que tengan una mirada global. Es necesario pensar y reflexionar sobre el movimiento de conjunto porque la naturaleza del problema viene del movimiento global. La lucha de clases que provoca la disolución del capitalismo es mundial, mas aun
en estos días donde las presiones de los intereses del gran capital tienden a anular la significación de los Estados nacionales.
Es necesario que la mayor cantidad posible de personas se organicen , que estudien y alcancen a entender el movimiento. de la sociedad mundial. Que se preparen para entender el sentido del movimiento, para pensar el caracter de la lucha, para que vean que sólo en la política esta la solución. Que se prepare antes, la mayor parte del movimiento. Es necesario que nos preparemos para conocer en profundidad las condiciones en que se va a dar la lucha para poder anticiparnos y que no nos sorprenda la llegada del movimiento.
Parece imposible. Podemos conocer las tendencias, la direccionalidad. Después del 2001/2002 las condiciones cambiaron, los gobiernos que sucedieron, modificaron las direccionalidad de sus acciones. Ya no gobernaron para los sectores de la Oligarquia nativa, las privatizadas y los capitales multinacionales. Mas bien lo hicieron para defender el mercado interno y los "grandes" capitales LOCALES.
Para eso intentaron cambiar el tipo de política de los derechos humanos, la corte suprema de justicia, intentaron cambios en las fuerzas de seguridad, etc.
Sin embargo, aunque las intenciones puedan ser las mejores, el deterioro social continuó y se profundizó; también el deterioro ecológico.
Porque la crisis actual no es una crisis económica, no es una crisis politica o institucional por separado
. La crisis actual abarca todas las esferas de la vida de la sociedad. Lo que está en crisis es el modo capitalista de producir y distribuir las riquezas; y
semejante crisis no se resuelve "cambiando" figuras o con retoques al estado. Hace falta cirujia mayor cuando el problema es un cancer.
Mas tarde o mas temprano tendremos que afrontar el problema como es.
Podemos patear para adelante el problema, mirar para otro lado, pero sin embargo al problema no le interesa todas las maniobras y manipulaciones que hagamos, el problema va a ponerse de nuevo frente a nosotros para que lo resolvamos.
Un nuevo tipo de institucionalidad hace falta y trabajosamente tiende a nacer. Asi pasó en los cambios de modo de producción anteriores. Esta vez se muere el capitalismo, que concentró la riqueza de tal modo que deja a la humanidad al borde del abismo.
El nuevo modo de producir y distribuir los bienes para que sea mejor que este, tiene que ser producto de la acción consciente del conjunto.
Quienes llevaron la humanidad hasta aqui no tienen nada bueno que ofrecer mas que miseria , barbarie y descomposición social.
Los obreros y trabajadores del mundo queremos una sociedad mas justa, mas libre y mas humana. necesitamos resolver los problemas ecológicos que el capitalismo creó, es nuestra necesidad mas urgente. Pero nadie lo va a hacer por nosotros. Seremos nosotros los que tendremos que tomar estas tareas con nuestras manos. Es iluso creer que alguien lo hará por nosotros.
La busqueda de ganacias y el sálvese quien pueda son la razon de ser del individualismo y de la propiedad privada que pregona y defiende el capitalismo; y la busqueda del bienestar social, la producción para el beneficio de la sociedad que necesitamos los obreros, los trabajadores y el pueblo, y eso, tiene como nombre
socialismo
De los sujetos sociales necesarios para el cambio hablaremos mas adelante.
